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     去南越王博物馆看了古代人裹脚，三寸金莲啊！好痛苦哦！
裹脚的由来：
 裹脚也叫缠足，始于五代末。从地下发掘的文物和古文献知道，五代以前男女的鞋子是同一形制，五代南唐后主李煜在位期间，一味沉湎于声色、诗词、歌舞之中，整日与后妃们饮酒取乐。宫中有一位叫窅娘的嫔妃，原是官宦人家女儿，后因家势破败，沦为金陵歌妓。她生得苗条，善于歌舞，受李煜的宠爱。李煜诏令筑金莲台，高六尺，饰以珍宝，网带缨络，台中设置各色瑞莲。令窅娘以帛缠足，屈上作新月状，著素袜舞于莲中，回旋有凌云之态。李煜看了，喜不自禁。此后，窅娘为了保持和提高这种舞蹈的绝技，以稳固受宠的地位，便常用白绫紧裹双足，久而久之，便把脚裹成了“红菱型”，“新月型”，其舞姿也更为自然，美不胜收了 。时人竞相仿效，五代之后逐渐形成风气，风靡整个社会。
    北宋时期,太平老人著<<袖中锦>>中更进一步评论说：“近世有古所不及三事：‘洛花、建茶、妇人脚’。”可见北宋时期已经把女人裹小脚与洛阳艳丽的牡丹、建州馨郁的香茗并指为天下之奇！南宋初年，赵令时撰词《浣溪沙》，其中一句：“稳小弓鞋三寸罗。”从此，“三寸金莲”成为妇女小脚的代称。到南宋末年，妇女裹脚已经比较普遍。到元代，竟使妇女以不裹足为耻辱了。 女人裹脚不是从清代开始的，一直上推，大约产生于五代或宋初。反正，唐朝人不裹脚。裹脚之风兴盛于明清。
 
对女子来说，美是重要的，是获得美好人生的重要手段和途径，至于能不能走路，谁在乎呢？就像现在全世界的女性都在嚷嚷着要减肥。我想减肥的痛苦不亚于裹脚。今天我们如此鄙视裹脚，有没有一天我们也一样会奇怪21世纪的人为什么要减肥啊？

 

为什么中国会流行裹脚呢？
 大致有两个原因，一是统治者的意志对天下百姓的影响，另外就是文化人欣赏和赞美。裹脚就起源，就与统治者相关。据说裹脚是起源于那位吟唱“春花秋月何时了”的南唐后主李煜，他的嫔妃们用布把脚缠成新月形，在用黄金做成的莲花上跳舞，李后主认为这是至美，于是后宫中就开始缠足，后来又流传到民间。只要皇帝喜欢什么，民间一定会流行什么，唐代的皇帝喜好道教文化，唐玄宗甚至号称自己是道教皇帝，所以，道教在唐朝达到了发展的颠峰，乾隆皇帝酷爱书法，所有推动了书法的发展，李后主喜欢小足女人，所有就流行了裹脚。关于裹脚的起源，还有几个说法，有说是起于南朝齐废帝妃潘玉奴，有说是起于唐末，有说是起与隋炀帝等等，但是无一例外地都与统治者们发生了关系，这也说明了这个原因。

 除了统治者的意志之外，那就是文人对社会风俗的影响。古代妇女很注重头饰，然后就脚了，成语“品头论足”、“品头题足”都有议论妇女的容貌体态的含义，头和足，成为文化人眼里女性美的一个重要标准。文化人有很多对小脚的赞美之词，什么“金莲”、“三寸金莲”、“香钩”等等，都是文化人赋予小脚的赞美之词，苏东坡《菩萨蛮》咏足词云“纤妙说应难，须从掌上看”，甚至还制定出了小脚美的七个标准：瘦、小、 尖、 弯、 香、 软、 正，又总结出了小脚的“七美”：形、质、资、神、肥、软、秀，真是博大精深。
  想象一下，这个脚太恐怖了！
        最标准型的是3厘米宽  10厘米长  [就是所谓三寸金莲]
 裹足是中国封建社会所特有的现象，是被封建统治者所扭曲了的社会思想畸形的表现之一。太平天国政权建立后，颁布了解放缠足令。但直到新中国成立后，才彻底革除了裹足的陋俗。

   晚上11点，打开邮箱，收到了一封主题为“Only Belong to us”的邮件，看到名字，知道是娥发的。娥辞职有一周了。
   毕业的时候，娥、阿卫、小余去了常州的一家公司，也算是跟专业相关的了吧！一直以来，他们的反应都是公司不好。工资低，老板凶，不开心，还要考试等等！
    前一段时间，她告诉我想跨专业考研，要我给点意见。我考虑了一下，说：如果真的是因为不喜欢现在的工作而决定考研，我还是建议先换一份工作再说。如果真的是觉着这个专业不行，可以试一试。如果是为了逃避就业的压力去考研，那就算了。第二天，她就把工作辞了。
    看到了她们三个的照片，仿佛又回到了学生时代，住在宿舍，吃着食堂，晚上闲聊到入睡！有抓拍，有开心，有嬉闹。昨日情景，闪烁眼前。
   回想自己，来广州已经整整一年了，时间如梭，大学毕业也有好几个月了。我的同学，你们都还好吗？大家的第一份工作还顺利吗？常联系的一些同学都纷纷辞职了，总是不满意自己的状态。除了几个尽了知名企业的同学，其他都不是太顺利。
   这又让我想到了一个字“熬”。

      就是说做学问一辈子没有人了解，也“不愠”。
     “不愠”这个问题很重要，“怨天尤人”这四个字我们都知道，任何人遇到了艰苦困难，遭遇打击，就骂别人对不起自己，这是一般人的心理，严重的连对天都抱怨，而“愠”就包括了怨天尤人。
      人能够真正做到为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么站不起来？是自己学问、修养、做法的种种问题。自己痛彻反省，自己内心并不蕴藏怨天尤人的念头。这种心理才是真正健康的心理，才是君子。君子才够得上做学问，够得上学习人生之道，就是讲究人生哲学的开始。
   这三句话都是说做学问的修养，自始至终，无非先能自得其乐，然后才能“后天下之乐而乐”。引用明代陈眉公的话：
“如何是独乐乐？曰：无事此静坐，一日是两日”
“如何是与人乐乐？曰：与君一句话，胜读十年书”
“如何是众乐乐？曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人”
由此胸襟，由此气度，也自然可以做到“人不知而不愠”了。否则，知识越多，地位越高，既不能得意忘形，也不能忘形失意，那遍成为“直到天门最高处，不能容物只容身”了。

  这句话主要体现孔子认为知己难求，这个朋是指自己的知己，一个人轰轰烈烈一生也不一定能有一个知己，特别是对于自己做学问的人，做学问的就是要能忍受寂寞，古今中外有多少人是吃冷猪头的啊？都是死了之后才成为名垂千古的大师的。

  为学问而学问就准备一生寂寞。孔子一生很寂寞的，他并没有积极的去寻求富贵。孔子生活的时代完全可以拿到权位，当时中国只有几百万人，而他有三千弟子，而且每一个都是国家的精英，那是一股很大的力量，他的弟子子路，这个军事学的专家，几乎都要举起膀子来，要他的老师早饭，但孔子没有。

   为什么呢？他看到，即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。基本上解决问题要靠思想的纯正。所以孔子一生宁可穷苦，从事教育，做学问就是要不怕寂寞，不怕凄凉。

    孔子到什么时候才找到自己的朋友的呢？500年后，到汉武帝的时候，董仲舒弘扬孔学，司马迁撰写《史记》，非常赞扬孔子，这个时间多久啊！500年是非常寂寞的，这样就懂了“有朋自远方来，不亦乐乎”了。孔子真是个圣人！

从小就读论语，大家的论语多数是老师讲解的。老师的理解来源于老师的老师，最终的老师大都是一个祖先：宋朝的大儒朱熹。现在重新读来，才发现仁者见仁智者见智这句话的案例。

     南怀瑾对于论语的解释，也许更能适应今天的社会吧。所以引用一下，作为自己的一个学习笔记。就从我们最熟悉的一句说起吧：

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

朱熹：学问要大家随时练习他，是一件快乐的事情；有朋友来了，是一件快乐的事情；别人不理解而我不生气，这样才是君子！这三点都做到了真的是思想境界的圣人了。比较困难，现代人一般不能做到。也就是孔子的这个思想让多数人所不能接受所以导致很多人对四书非常反感，因为论语被作为了宗教的教条，硬性的法律，非遵守不可了，就像现在的父母非要子女上大学不可！

而最新的对论语的解释却非如此，南怀瑾比较提大众着想，认为读书是“苦”而不是“说”，有朋友来了对于生活窘迫的人来说，就是“惨”了，别人不理解我，我自己生气都不行啊，还要我去理解别人。

     首先解释：学而时习之，不亦说乎。学问从哪里来呢？在这里要解释一下学问，学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，我们看见被人犯错误便自己反省不要自己犯错误就是学问。所以孔子说的意思是：随时随地要有体会，随时随地要有反省，随时随地要有思想，随时随地要有见习这才是学问。开始反省时也不容易，慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。

     举个例子，有个朋友要去做一件事情，我自己知道不能这样做，他不听，事实证明我是对的，心理当然也会难过，替他惋惜，对于自己对事物的认识的道理的正确性也会是会心的微笑！